一篇优质的作文最基本的要求是结构完整，写作文是我们从小到大语文学习中接触最多的任务，下面是小编为您分享的侗文化城作文精选7篇，感谢您的参阅。
绣以五色彩线织成，图形主要是规则的若干基本几何图形组成，花草图案极少。几何图案的基本图形多为方形、棱形、螺形、十字形、之字形等。苗族妇女刺绣不打底稿，也不必先描画草图，全凭自己天生的悟性，娴熟的技艺和非凡的记忆力，数着底布上的经纬线挑绣。她们凭借丰富的想象力，布局谋篇，将一个个单独的局部的图形巧妙组合，形成一个丰满的绣品，达到和谐完美的境地，美观大方。
苗绣最讲究对称美、充实美和艳丽美。所谓对称美，就是上下左右不论图形、色彩、空间，都完全要求对称；所谓充实美，就是整个绣品不留空白；所谓艳丽美，就是用色大胆，大红大绿，鲜亮夺目。 苗绣主要用来镶嵌服装的衣领、衣襟、衣袖、帕边、裙脚、护船边等部位，亦可用它来缝制挎包、钱包等。一件布料价格平平的上衣，一条普通麻布制成的褶裙一旦镶上了苗绣，便会光彩夺目，身价百倍。苗绣显示了苗族妇女高精的工艺水平。近些年来，苗绣这朵艺术奇葩已享誉海内外，成为观赏、收藏的艺术精品。
苗绣是独具特色的一种中华刺绣艺术。苗族刺绣有着悠久的历史。唐代时，东谢苗族是“卉服鸟章”，即在服装绣上许多花、鸟图样。明代时，贵阳苗族喜用彩线挑成“土锦”，“织花布条”，“绣花衣裙”。清代文献记载苗族刺绣织锦的很多，如黔东清水江苗族刺的“锦衣”和绣的“苗锦”。古州苗族刺绣亦多，今榕江县平永地方一户苗族农民至今还保存着两套乾隆时代的男女服装，都满绣彩色花纹。关于贵州、云南、川南、湖南、广西各地苗族绣花、织锦，各种史书及地方志多有记载。可见刺绣织锦是苗族人民美化生活的不可缺少的工艺，是人们一种爱美的体现。
图案内容的选择是人们审美意识的反映。苗族人民忠厚朴实、勤劳勇敢、富有感情，是一个爱好和平，有着美好向往的民族。他们善于运用装饰纹样来美化生活，常常借丰富的物象来反映喜庆、吉祥、人寿、年丰、友谊等生活内容，表达自己的生活感情，反映内心的憧憬。这些物象有兽类的龙、麒麟、狮子、鹿、猴子、狗；花果类的桃李、牡丹、玫瑰、芙蓉、金瓜、石榴；鸟类的喜鹊、凤、锦鸡、鸳鸯、画眉；中文的福、禄、寿、喜、康、日；自然界的山川、河流、云霞、日月、人物、用具、建筑物以及传说中的仙人善神和他们的道具等等。
由于苗族是一个古老的民族，组成本民族的氏族部落很多，并且在很早以前的长期的战乱迁徙中，形成了居住分散、互不同属的状况。他们为了崇拜、铭记自己的保护神，或区别本民族内部的各氏族，都以某一动植物作为自己氏族的代表，装饰自己。所以装饰的纹样，各地氏族有各自的主体内容。一般情况是：蛮氏族以凤为主体，戎氏族以龙为主体，夔氏族以麒麟、狮子为主体，僚氏族以花果为主体，莱氏族以鱼虾、水、草为主体，樊氏族以蝶蛾为主体，盘氏族以狗为主体，。。。。。。近山者多配花、鸟、走兽，近水者多配龙、虾、鱼、藻。当然，随着社会历史的发展和文化艺术的交流，苗族的氏族间装饰纹样越来越相互渗透；但由于图腾崇拜的影响，以图腾为主的构图内容，到近代以至当今仞或多或少地在流传和应用着。因此，图纹设计亦应考虑这些重要因素。
苗族装饰图案内容一般都来源于生活，它在应用时以按照艺术的要求，结合生产制作的特点进行加工处理， 大胆而带有幻想色彩，有意削弱或增强其中的一些布分，使之比人们生活中的更鲜明、更强烈、更美好。
图案设计除了要考虑到苗族人民审美心理外，还有考虑到装饰所采用的材料和装饰对象。苗族装饰纹样有着特定的外部形状。如胸部花边是由几个长方形组合起来，有的呈带条伸延；衣袖、裤脚、帐沿、扇形围裙上檐花样呈长条形；扇形围裙下角花样，背群花样是直角等腰三角形；鞋口花为马蹄形；枕头花是圆形或方形；高围裙花样呈船头形等等。它们各有一定的尺寸。构图时要认真布局，根据不同的情况，考虑各个组成部分的变化和统一，对比与和谐。一般来说苗族图案的构图都要求对称、平稳、严谨、经凑，丰满而疏密虚实得当。在衣袖、裤脚花边、围裙花样等小幅装饰品中，布局时就要求密一些，而在大幅装饰作品中，就可以疏一点，粗一点。老年人采用的常偏稀，青年采用的则要密一些。
图案的组成，大抵分为枝纹、坨纹、角纹、边纹、方纹五种形式。枝纹是完全独立的个体花样，如一支花，一枝鸟，一条鱼，一只蝶等。它用于点补图案中的空稀部位，使之平稳、经凑、活跃。坨纹是与周围没有连续、重复的一种较大的独立单位，用几种枝纹按照一定的形式组成圆形、四方形、五方形、六方形、八方形、菱形等规则和其它不规则形状。规则形式的坨纹包括向内或向外的辐射式，上下或左右对称的横立式，上下或左右互相调换方向的转换式，绕一基点（面）周围转向的回旋式。坨纹的用途很广，小的可组成花边，大的可用于大幅装饰品中间或单独应用，如被面、枕头、门帘等。角纹是一种能单独应用或和坨纹等配合组成一个完整的装饰品的图案。它包括两边对称、两角对称、三面对称和自由式几种形式。如在背裙、扇形围裙中作单用角纹；在手巾、被面上作配合角纹。边纹是依照一定的边周两向延长的图纹。它分为直线和非直线两向延长，又分为对称连续和非对称连续以及对称不连续等几种。它可单独应用，如衣裤花边，也用来衬托坨纹。方纹是由一个基本纹样向周围循环连续组成大的纹图。它有散点式、点缀式，还有些在花段上构图刺绣而成特殊的重叠式。方纹一般用在白衣绣花、衣背花、动物图纹身子的“填心”等，使大面积或局部显出整齐划一的效果。
当七夕被遗忘，当文昌孔庙被毁，当圣斗士取代了孙悟空，当星巴克开进了故宫我们本土文化的天空中，早已不再晴空万里。快餐文化入侵，韩流来袭，那一方天空中已阴云密布，大雨如注。
有人说，在物欲横流的当下，本土文化的衰败，是难以挽回的潮流。可是，所有的阴霾都将会被驱逐，马克吐温说：所有的雨都会停的。我们坚信雨过天会晴，在本土文化的土地上，终有一日会阳光普照。
雨过天会晴，不仅仅是因为中国文化的强大生命力，还因为它的同化力。
无论是春秋以前的南蛮与北夷交侵;，还是十六国时;五胡乱华，都没有撼动华夏文化分毫，反而使之日渐汉化。自夏朝灭亡，夏桀之子带着本族成员迁徙到漠北草原，并且自立为王，却仍旧逃脱不了中原本土文化的影响，只创立了龙图腾崇拜的习俗。而后，匈奴族、鲜卑族、契丹、女真无一不在历史潮流中被汉化。
兼、收、并、容、生，正是这五点，使得四大文明古国中，只有华夏文明未被中断。印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；罗马文化因日耳曼入侵而沉睡千年；埃及文化因恺撒的占领而伊斯兰化。而中国，也只有中国，在经历八年抗战后，五千年文化依旧熠熠闪光。魏晋及隋唐间，佛教文化的入侵却成就了中国式佛学禅宗，融入了宋明理学之中。
这样的文化生命力，更让我们坚信：雨过天会晴！
然而，面对现今本土文化的衰败，只要坚信就能挽回吗？不！海南民谣的流失，黎族织锦的失传，琼剧、京剧的式微，已经是雷声轰鸣。难道要等这些瑰宝像宋的钧窑、元的青花那样，快成为美丽的传说时，才能唤回我们的重视吗？
不错，我们有《诗经》，有《茶经》，有《史记》但我们仅抱着这些便能抵抗瓢泼大雨了吗？首先，我们要继承和发展我们的传统文化，因为传统文化就像我们的母亲河长江
与黄河，我们离不开她们的滋养，我们的血管里流淌着她们的血液。其次，我们要用包容的心态去看待这一场梅子雨。孔子说：诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。秦始皇焚书坑儒，蒙古帝国屠杀花剌子模，古罗马灭掉拜占庭，最终是走向灭亡。因此，我们要兼容并包，要拿来。再次，我们要运用脑髓，放出眼光，或使用，或存放，或毁灭;。最后，我们还要融合、化用，使其成为自身的营养，成就自己强健的体魄。
罗曼;罗兰说：真正的光明绝不是没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了。我们坚信：有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光！
孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。
闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。
冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花;而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢?所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。”
一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”
好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。
正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗?如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。
孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。
在很久以前秦始皇已千古留名的时候，长城初具规模。长城它东起山海关，西至嘉山谷关，全长一万三千里，这个长度世界上只能荷兰能媲比。
长城起始于西周时期，就算是经历春秋战国时期列国争霸，长城都在不停的修建。后来秦灭六国后，才有万里长城的规模。
长城高大坚固，它的城墙顶上铺着方砖，平整、宽阔、五六匹马甚至可以并行。墙边沿边有两米多的垛子，每个垛子上方有方形的瞭望和射击口，供瞭望和射击用。在城墙顶上，每隔三百多米就有一座城台，是屯兵的堡垒，打仗的时候城台之间可以相互呼应。这高大的长城好像一个挺立的大树，又像一个20xx多岁的老顽童呀!
看到这宏伟的建筑，大家肯定觉得人们建立这些非常的简单，其实不然。它可是建在20xx多年前，那时的科技没有现在这么发达。那时没有汽车，没有火车，没有飞机。也就是说它那几千斤重的一块石头，都是我们老百姓在烈日炎炎的情况下，靠他们的肩膀一块一块的垒上去的。
关于长城还有一个传说，叫“孟姜女哭长城”，它是我们中国四大民间故事之一。故事的内容主要讲的是孟姜女在她的田里看见一个男子躺在他们的家田里，孟姜女爸爸挥手就要打发他。孟姜女说不要打发他，他有可能是太饿了。等那位男子醒了，孟姜女询问他的名字。原来他姓范名喜良，他从长城跑出来的，他不想再过那种生活了。孟姜女便收留了他，过了一段时间，孟姜女对范喜良产生了好感，想跟范喜良结婚。但范喜良最后还是被秦始皇的军队带走了，孟姜女就追了上去。等到孟姜女到了长城，其他人都对她说：“范喜良死了。”孟姜女就对着长城哭了七七四十九天，把长城给哭到了。
无数的生命血汗建好了这长城，长城凝集着古代人民的血汗和智慧，它与金字塔是建筑史上的伟大奇迹。
“呼—呼—”天空中展开了一朵又一朵五彩缤纷的烟花，我才想起—春节来了。
打开门，迎面的是一阵阵的寒风。家门两边没有红红的对联，门上也没有倒贴着的“福”字，门口更美有挂上那一对红彤彤的打灯笼，整个世界一点节日的气氛也没有。我疑惑了：为什么我没有感到年味儿呢？
深思中，我的记忆又回到了以前。
小时候，春节是我最快乐的日子。我可以穿上新衣服，一蹦一跳地去玩鞭炮烟花。“呼—呼—”笑看天空中的烟花，我可以在家里吃得肚皮圆溜溜的，帮妈妈整理好房间，开心地等待客人的到来。我们也可以在父母的带领下到亲戚家串门，吃饱喝足后，待会厚厚的红包……
可是，现在却不一样了，过节时大家一个个都在家睡大觉，对那些节日传统也越来越不上心了，反倒是对那些“洋节”十分推崇。
就拿圣诞节来说吧，这原本是西方的节日，但在现在的中国却比春节还要受欢迎。圣诞节时，大街小巷里，挂满了彩灯。窗户上，尽是雪花片。家门口，都是一颗颗精心装饰后的圣诞树，大人小孩们都戴着圣诞帽。在平安夜时，水果店里还尽是一个个被彩纸包好的平安果，好不热闹！
我不禁感慨万千：我们的传统文化呢，它已经渐渐被我们中国人忘记了吧？
现在许多外国人，都在过中国节，而我们，作为中华儿女，竟然淡漠了自己民族的传统节日！而这些传统节日中传承的都是我们的民族精神啊！
面对这样的现状，我认为我们应该继承和发扬传统节日，对外来节日也要借鉴和包容，适当的把它融入到本民族文化当中，把传统文化推向世界，融入国际社会！
传统文化是我们的民族精神，我们要把这些流失的文化发扬光大！
1. 参加一项传统民俗活动。在春节、元宵节期间，积极参加写春联、剪纸、画年画、猜灯谜、唱传统民谣、逛庙会、学习民间艺术、学唱当地戏曲等各种健康有益的传统文化民俗活动，感受节日喜庆，学习了解当地过节传统和风俗习惯。
2. 参观当地一个历史名胜。在寒假期间，在保障安全、远离封建迷信的前提下，在父母的带领下或结伴寻访、参观一处能反映当地历史、体现当地文化特色的风景名胜、历史遗迹、文化公园等，了解家乡的历史故事和历史人物。
3. 学讲一个传统故事。在寒假期间诵读传统文化经典图书篇章，学讲一个如“精忠报国”“闻鸡起舞”“一诺千金”“孔融让梨”等反映民族精神的传统故事，感受蕴涵在传统故事中的中国人的家国情怀和精神追求，学习和弘扬中华传统美德。
4. 为长辈做一件事情。在寒假期间，为父母家人做一件力所能及的事，比如为加班的父母送一次饭，为父母制作一张新春贺卡，学习一项家务小本领等，争做懂事、有责任的家庭成员，践行“百善孝为先”的传统美德。
5. 做一次文明宣传员。在寒假期间主动发现并积极劝说自己家人或亲朋好友，远离封建迷信、、浪费、乱放鞭炮等不良习俗和生活习惯，在亲朋好友中倡导文明、健康、绿色环保的生活方式。
我国的饮食文化是中华民族传统文化的重要组成部分。各地菜肴自成风味组成不同的地方菜系。仅仅一套满汉全席就风靡中外，让国内外美食家叹为观止。继承祖国同传统饮食文化的同时，有所创新、有所发展，使传统文化与现代文化相结合这是走向现代文明的必由之路。但是也使文化中的一些糟粕，也有人继承并得以发展，这就不能不引起人们的注意，要坚决地予以摒弃。
据报载，南方某地一饭店，以新鲜驴肉为原料做菜，在当地形成一绝。菜的口味到底如何姑且不论，单是驴肉是绝对新鲜，因为店家牵一头活驴放在店中，顾客随便指驴身上哪块肉，厨师就从驴身上现割进行加工，至于驴子的痛苦与死活他就不管了。尽管残忍，店家却获得颇丰，并打出了自己的“名牌”。
读了这条报导，我不禁想起了清朝两道菜的做法。一道菜名叫“竹笋烤肉”。此菜下筷之后，口中脆香嫩美，不同寻常。原来这菜是用猪的脊肉做成，取肉也有妙法，那就是关紧大门，放入一猪，数人拿竹竿追打其背。猪有切肤之痛，奔走不已，全身精华乃汇集于脊背，等那头猪支持不住，于是就操刀向前，直取背肉。另有一道菜叫“鹅掌”的菜的做法也很叫绝。方法是将群鹅赶入一个铁笼，下设薪炭烧烤。
待笼外放置预先调好的葱酱佐料，鹅急欲饮水，慌不择路，纷纷将佐料饮入腹中。同时，全身精脂自动运集双掌，等鹅自毙，再取其双掌。还有据说南方吃猴脑也是一道名菜。将活的猴子脑袋卡在带眼的桌子上，把头部杂毛剃光，食客围桌坐一圈，每人备一小勺，用小锤将猴头打开，舀食猴脑。这种残忍吃法，单单听起来就令人发指。这种“恶吃”自然是饮食文化的糟粕。
在建设社会主义精神文明的今天，要认真区分封建社会积累的历史文化遗产中的精华与糟粕，取其精华，弃其糟粕才才有利于社会文明的进步。上述几例饮食文化的糟粕，不仅反映了某些人文明程度的低下，也反映了某些人受利益的驱使，陷入了唯利是图的误区。因此我们说，市场经济条件下也应该善待生灵。
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